Freiheit ist kein abstrakter Wert, sondern eine institutionalisierte Praxis, die Kategorien wie den Willen, die Wahl, das Begehren und die Gefühle prägt.
Quand la souffrance ne peut être expliquée, nous souffrons doublement : de la souffrance que nous ressentons, et de notre incapacité à lui conférer une signification.
Le bonheur est-il cet objectif suprême que nous devrions tous nous efforcer d'atteindre ? Peut-être. Cela n'empêche en rien de garder une distance critique par rapport au discours tenu par les prosélytites de la science du bonheur.
Mindfulness thrives on the belief that the root of problem is to be found in individuals themselves, rather than in a socio-economic reality. Allegedly, it is not society that needs reform, but individuals who need to adapt, change, and improve.
Si les relations amoureuses sont difficiles, compliquées, imprévisibles, ce n'est pas parce que les hommes et les femmes sont de Mars et Venus, mais bien plutôt à cause de ce que la sociologie appelle les structures et les institutions de la modernité.
Avremo un misto di fenomeni diversi: matrimonio tradizionale, seconde nozze, single, relazioni omoerotiche, poliamore, persone che vivono in comunità; estensione delle identità sessuali. Vedo questo dominio diventare fluido e diversificato. Ad un certo punto, però, questo sarà in conflitto con l'imperativo riproduttivo delle società. Anzi, sta già accadendo.
L'éthique du consentement est le discours moral principal et presque exclusif qui régit l’amour et les relations, le consentement donne une légitimité au fait de se retirer d’une relation à tout moment, dès que les sentiments changent. “Se sentir moins attiré”, ou “rencontrer quelqu’un” donne droit de mettre un terme à une relation, souvent sans se donner la peine de le justifier.
D'un côté, le moi n'est pas responsable de sa souffrance, il est l'objet de ses parents, pour dire les choses rapidement, et n'est donc pas source d'autonomie et de volonté. De l'autre coté, quand il s'agit de changer, ce moi posséderait tout à coup une capacité à se transformer. Cette dualité est inhérente au récit psychologique même. L'injonction de changer conduit à utiliser des classifications qui "pathologisent" ce que nous sommes.
Nous vivons une transformation du désir parce qu'il n'est plus animé par la rareté, mais en situation permanente d'abondance. Comment aime-t-on quand on a le sentiment que quelqu'un de mieux peut surgir à tout moment, quand les échantillons du choix s'élargissent, quand la longévité fait que l'on demeure sur le marché sexuel jusqu'à un âge avancé ? Pour toutes ces raisons, l'amour n'a plus la force morale qu'il avait lorsque la figure de l'individu était en gestation.
Il dolore dell'amore è sempre esistito. Ma spesso si trattava solo di una specie di esperienza estetizzata, in sostanza la sofferenza abbelliva l'esperienza dell'amore. Ad esempio, i maschi dovevano dimostrare di soffrire per qualificarsi come veri amanti. La sofferenza era permeata da visione cristiana per cui assumeva un valore purificante e nobile. Così storicamente e culturalmente la sofferenza ha fatto parte dell'amore. Oggi no: la sofferenza è molto più psicologizzata, priva di valore estetico.
L'amore è sempre stato in qualche modo dipendente dal denaro: la favola della contadinella che sposa il principe ricco intreccia amore e ascensore sociale. [...] Quindi l'amore è sempre connesso al denaro, a volte direttamente a volte indirettamente. Il capitalismo cambia la modalità d'incontro: ora ci si trova nella sfera del tempo libero commercializzato; e nel rendere la famiglia non necessaria per la sopravvivenza economica, il capitalismo ha introdotto un nuovo principio di instabilità nel rapporto eterosessuale.
Dixxit 
